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Qu’est-ce qu’être musulman au XXIe siècle ? Pour certains, l’essence de l’islam serait la charia, loi qui dicte le comportement rituel et social, révélée par Dieu au Prophète et à la première communauté de fidèles. Pour d’autres, l’islam serait une spiritualité ouverte sur le monde, célébrant la diversité de l’humanité et la paix. De telles divergences ne sont pas nouvelles. Avec cet ouvrage, John Tolan raconte comment ce dernier-né des trois grands monothéismes s’est développé, non pas en autarcie mais en contact avec les traditions religieuses juives et chrétiennes, dans un mélange de cultures arabe, grecque, perse... Il analyse les fondements et les mutations de l’islam. Cette histoire longue nous montre que les fractures au sein d’un monde musulman tantôt ouvert, tantôt rigoriste, sont autant de défis posés à la possibilité d’une entente entre Orient et Occident.
Qu'est-ce qu'être musulman au XXIe siècle ? Pour certains, l'essence de l'islam serait la charia, loi qui dicte le comportement rituel et social, révélée par Dieu au Prophète et à la première communauté de fidèles. Pour d'autres, l'islam serait une spiritualité ouverte sur le monde, célébrant la diversité de l'humanité et la paix. De telles divergences ne sont pas nouvelles. Avec cet ouvrage, John Tolan raconte comment ce dernier-né des trois grands monothéismes s'est développé, non pas en autarcie mais en contact avec les traditions religieuses juives et chrétiennes, dans un mélange de cultures arabe, grecque, perse... Il analyse les fondements et les mutations de l'islam. Cette histoire longue nous montre que les fractures au sein d'un monde musulman tantôt ouvert, tantôt rigoriste, sont autant de défis posés à la possibilité d'une entente entre Orient et Occident.
La prédication par Muhammad d'une nouvelle religion, les conquêtes arabes et la formation d'un puissant Empire islamique sont des faits bien connus et exposés dans de nombreux ouvrages. Mais cette histoire, qui paraît solidement établie, reflète la vision idéalisée d'auteurs musulmans écrivant deux siècles plus tard, soucieux avant tout de légitimer les califes abbassides et l'islam sunnite. Est-il possible d'écrire une histoire scientifique des débuts de l'Islam ? Et selon quelles voies ?
Titre:La nouvelle ère de l'Islam Auteur: M. Meenachi Sundaram [Traducteur] LENOUVELLE ÈRE DE L'ISLAM TABLEAUDES CONTENUS TABLEAUDES CONTENUS.. 3 LA NOUVELLE ÈRE DE L'ISLAM... 4 INTRODUCTION : LE DÉCLIN ET LA CHUTE DE L’ANCIEN MONDE ISLAMIQUE. 4 CHAPITRE I : LE REVEIL MAHOMETIQUE. 21 CHAPITRE II : LE PANISLAMISME. 38 CHAPITRE III : L'INFLUENCE DE L'OCCIDENT. 77 CHAPITRE IV : CHANGEMENT POLITIQUE. 113 CHAPITRE V : LE NATIONALISME. 136 CHAPITRE VI : LE NATIONALISME EN INDE. 204 CHAPITRE VII : CHANGEMENTS ÉCONOMIQUES. 229 CHAPITRE VIII : CHANGEMENT SOCIAL. 254 CHAPITRE IX : TROUBLES SOCIAUX ET BOLCHEVISME. 277 À PROPOS DE L'AUTEUR. 301 LA NOUVELLE ÈRE DE L'ISLAM "Das Alte stürzt, es ändert sich die Zeit, Und neues Leben blüht aus den Ruinen." Schiller, Guillaume Tell. INTRODUCTION : LE DÉCLIN ET LA CHUTE DE L’ANCIEN MONDE ISLAMIQUE L’essor de l’islam est peut-être l’événement le plus étonnant de l’histoire de l’humanité. Issu d’une terre et d’un peuple jusque-là négligeables, l’islam s’est répandu en un siècle sur la moitié de la planète, détruisant de grands empires, renversant des religions établies de longue date, remodelant l’âme des races et construisant un monde entièrement nouveau : le monde de l’islam. Plus on examine de près cette évolution, plus elle paraît extraordinaire. Les autres grandes religions ont gagné leur chemin lentement, au prix de luttes douloureuses, et ont finalement triomphé grâce à l’aide de monarques puissants convertis à la nouvelle foi. Le christianisme a eu son Constantin, le bouddhisme son Asoka et le zoroastrisme son Cyrus, chacun prêtant à son culte choisi la force puissante de l’autorité séculière. Il n’en fut pas de même pour l’islam. Né dans un pays désertique peu peuplé par une race nomade jusque-là inconnue dans les annales humaines, l’islam s’est lancé dans sa grande aventure avec le plus faible soutien humain et contre les plus grandes difficultés matérielles. Pourtant, l’islam a triomphé avec une facilité qui semble miraculeuse, et quelques générations plus tard, le Croissant de Feu a été porté victorieux des Pyrénées à l’Himalaya et des déserts d’Asie centrale à ceux d’Afrique centrale. Ce succès extraordinaire était dû à un certain nombre de facteurs, dont les principaux étaient le caractère de la race arabe, la nature de l’enseignement de Mahomet et l’état général du monde oriental contemporain. Si peu distingués qu’aient été jusqu’alors les Arabes, ils étaient un peuple aux potentialités remarquables, qui cherchait manifestement à se réaliser. Depuis plusieurs générations, l’Arabie était en effervescence. Les Arabes avaient dépassé leur paganisme ancestral et aspiraient instinctivement à des choses meilleures. Au milieu de ce bouillonnement d’esprit et d’âme, l’Islam résonnait comme un appel de trompette. Mahomet, un Arabe parmi les Arabes, était l’incarnation même de l’âme de sa race. Prêchant un monothéisme simple et austère, exempt de tout artifice sacerdotal ou de tout ornement doctrinal élaboré, il puisait aux sources du zèle religieux toujours présent dans le cœur des Sémites. Oubliant les rivalités chroniques et les querelles de sang qui avaient consumé leurs énergies dans des luttes intestines, et soudés en une unité éclatante par le feu de leur foi nouvellement trouvée, les Arabes sortirent de leurs déserts pour conquérir la terre pour Allah, le Seul Vrai Dieu.
On n'a jamais autant parlé de l'islam qu'aujourd'hui, pourtant, cette religion demeure mal connue. Un itinéraire historique et géopolitique. Partant du principe qu'une connaissance solide permet de dissiper malentendus et stéréotypes, nous proposons ici une histoire d'ensemble de l'islam. Savons-nous vraiment qui était Mahomet ? Dans quelles circonstances le Coran a-t-il été écrit ? Pourquoi cette hostilité entre chi'ites et sunnites ? D'où vient l'idée de jihâd ? Ces interrogations posées dès l'origine sont fondamentales, tant elles sont instrumentalisées dans des débats contemporains. Une solide connaissance des fondations de l'islam est indispensable, à l'heure où des extrêmes de tous bords essaient d'en imposer des visions aussi partiales que mensongères. Si l'islam est aujourd'hui, au grand dam de la majorité de ses pratiquants, au centre de toutes les attentions, la géopolitique montre des islams très variés, dans des sociétés pétries de tensions, entre manne pétrolière, extrême pauvreté, régimes politiques trop souvent autoritaires... Hélas, des décennies de discours radicaux ont convaincu nombre de musulmans qu'il convenait de revenir à un islam mythifié, celui des premiers temps, pour purifier les sociétés de leurs problèmes – et les jihadistes entendent appliquer ce programme par l'ultraviolence. Simultanément, des processus mondialisés font leur œuvre – ainsi s'esquisse un islam consumériste, qui se vit à travers diverses stratégies individualistes. La conclusion de cet itinéraire historique et géopolitique s'impose. L'islam d'aujourd'hui, comme celui d'hier, est pluriel : comment croire que plus d'un milliard et demi de personnes pensent et vivent de façon identique ? Avec les contributions de Makram Abbès, Samir Amghar, Wahib Atallah, Ali Benmakhlouf, John R. Bowen, Pascal Buresi, Vincent Capdepuy, Malik Chebel, Frédéric Coste, Vincent Geisser, Éric Geoffroy, Patrick Haenni, Olivier Hanne, Pierre-Jean Luizard, Gabriel Martinez-Gros Christian Müller, Hamadi Redissi, Mathieu Terrier, Laurent Testot, Sami Zegnani. SOMMAIRE Introduction (Laurent Testot) ORIGINES Chronologie (Laurent Testot) L'islam : quelques repères (Laurent Testot) Qui était Mahomet ? (Olivier Hanne) Pourquoi une expansion aussi rapide ? (Wahib Atallah) Le chi'isme, un autre islam ? (Mathieu Terrier) Qu'entend-on par jihâd ? (Makram Abbès) Qu'est-ce que la philosophie arabo-musulmane ? (Ali Benmakhlouf) HISTOIRE L'islam a-t-il connu des âges d'or ? (Pascal Buresi) Le religieux domine-t-il le politique ? (Christian Müller) Qu'est-ce que le soufisme ? (Éric Geoffroy) À quoi servent les arts d'islam ? (Laurent Testot) Pourquoi l'Occident l'a-t-il emporté ? (Gabriel Martinez-Gros) L'islam a-t-il épousé la modernité ? (Laurent Testot) Que veut dire " islamiste " ? Rencontre avec François Burgat PRÉSENT Amour, désir et sexualité en islam, Rencontre avec Malek Chebel L'islam aujourd'hui, (Vincent Capdepuy) Égypte. Quand l'islam s'approprie la pensée positive (Patrick Haenni) De quoi Daesh est-il le nom ? (Pierre-Jean Luizard) Le wahhabisme, une maladie de l'islam ? (Hamadi Redissi) Qu'est-ce que le salafisme ? (Samir Amghar et Sami Zegnani) Comment vivre l'islam en France ? (John R. Bowen) Islam, démocratie... Je t'aime, moi non plus ? (Vincent Geisser) En quoi consiste la finance islamique ? (Frédéric Coste) Le Tabligh, une multinationale du religieux (Samir Amghar)
From the author of "Racism Explained to My Daughter" comes another model for teaching difficult subjects to children, using an accessible question-and-answer format.
This book aims to demonstrate that the accounts that feature Muḥammad’s grandfather in Ibn Isḥāq’s Sīra are the product of narrative engineering. Through a narrative sequence in which ʿAbd al-Muṭṭalib is the hero, several intriguing episodes follow one another in a causal manner and lead to the birth of a future prophet. Articulated with a historical anthropology, the narrative analysis reveals that the Sīra is the heir to the royal literature of the ancient Near East. Using motifs and themes from the culture of the Fertile Crescent, the Sīra makes ʿAbd al-Muṭṭalib a royal figure in the service of legitimising the Abbasid dynasty, heir par excellence to Ishmael and restorer of the Abrahamic covenant. Cet ouvrage entend démontrer que les récits qui mettent en scène le grand-père de Muḥammad dans la Sīra d’Ibn Isḥāq sont le produit d’une ingé nierie narrative. À travers une séquence narrative dont ʿAbd al-Muṭṭalib est le héros, plusieurs épisodes intriguants s’enchainent d’une manière cau sale et aboutissent à la naissance d’un futur pro phète. Articulée à une anthropologie historique, l’analyse narrative révèle que la Sīra est l’héritière de la littérature royale du Proche-Orient ancien. À partir de motifs et de thématiques issus de la culture du croissant fertile, la Sīra fait de ʿAbd al-Muṭṭalib une figure royale au service de la légitimation de la dynastie abbasside, héritier par excellence d’Ismaël et restaurateur de l’alliance abrahamique.
A classic, pioneering account of the lives of women in Islamic history, republished for a new generation This pioneering study of the social and political lives of Muslim women has shaped a whole generation of scholarship. In it, Leila Ahmed explores the historical roots of contemporary debates, ambitiously surveying Islamic discourse on women from Arabia during the period in which Islam was founded to Iraq during the classical age to Egypt during the modern era. The book is now reissued as a Veritas paperback, with a new foreword by Kecia Ali situating the text in its scholarly context and explaining its enduring influence. “Ahmed’s book is a serious and independent-minded analysis of its subject, the best-informed, most sympathetic and reliable one that exists today.”—Edward W. Said “Destined to become a classic. . . . It gives [Muslim women] back our rightful place, at the center of our histories.”—Rana Kabbani, The Guardian